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通州佑胜教寺
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通州区三教庙州城,这个自古以来开放发达,人文荟萃,国内国外,三教九流,全国各地方言乡音不断的地方,有一相当奇特的建筑景观——三教庙,也即儒、释、道三家庙宇宫观同居并存,又和睦相处的人文建筑,且与官署相伴。


通州建置,自北齐以来,郡县治所,一直位于旧城北门内西侧。金天德三年(1151)设通州治于此,直到一九五八年拆除,另迁新址。古代通州为多条河流下梢,每逢雨季,三面来水,经常闹水灾。按当时的风俗信仰,于北周晚期在四河交汇的高岗之地,也即潞河西岸不远处,建燃灯佛舍利塔一座,用以镇河神而靖水患。塔正建在县衙西北侧,塔下之庙,便是佛教的佑胜教寺。此寺一进院落,山门殿三间,正殿三问,有民国时石碑一通,记八国联军毁寺破塔罪行。

元大德二年(1298),在州与县衙西侧,建文庙,供奉至圣先师,跨有东西两院,紧挨衙署。此庙建筑年代,比北京成贤街文庙早四年时间,从建成之日算起,至今巳近二十次重修扩建和翻修。庙内孔子像曾毁于八国联军之手。

文庙坐北朝南,长一百五十米,宽五十米有余,中轴线下埋有金水桥。大成殿五间,进深三间,歇山筒瓦顶,一斗三升交麻叶斗拱,明间四攒,次间及稍儿问各递减一攒,山面六攒,和玺彩画,井口天花天鹅图。今仅余大成殿一座。

明代中期,在佑胜教寺东,文庙左后侧,又建道教宫观紫清宫,由都人会同州人一同捐建,供奉太上老君,俗称红孩儿庙,因其殿壁所绘红孩儿,生动逼真活灵活现之故。一进院落,现只剩山门一间,正殿三间,西配殿三问加山门前古槐一株。

三教庙的布局,体现了儒家、道家、释家三教逐渐融合的历史,并显示相互承认的心态,即是一部宗教史,也是一部思想史。佛教认为:修行的第一要素即是割断红尘之缘,与世无染,故其庙宇多选址秀峰佳林,湖沼流泉,风景秀丽之处,以利清修。人山修道是道教的传统,属取法自然的宗教,也即“一生二、二生三、三生万物;地法天,天法道,道法自然(青城山天师洞楹联)”。其对修行环境的苛求程度,远胜于佛教。儒家自孔孟以来,积极人世,讲究维持封建旧制,维持古今正统,也即君臣上下,君子小人之分,后经宋明理学的发挥发展,儒家更以齐家治国平天下为己任,也因此成为封建统治者一直利用的宗教式学说,奉为不二法则,其积极人世的思想与佛道两家风马牛不相及,且多有抵触。

三教庙以文庙居正前位,佑胜教寺与紫清宫处在文庙后面两翼,规模都比文庙小,呈等边三角形位置,与衙署紧临,突出了儒家地位。正所谓“一流佛祖二流仙,三流皇帝四流官”,在这里的充分体现。这种模式体现了宗教与社会、精神与物质,虚与实的相互关系:世俗的衙署为主,人世的儒家为主,也即以实为主,以虚幻的宗教精神为辅,虚实相依,相辅相成,实是中国几千年封建思想的浓缩。三教融合的目的与用意,无非是为了共同维护封建统治,从物质到精神对人民实行全方位统治,借以缓解人民的反抗,继续愚弄压迫人民。

中国之大,各地各教混奉,两教混奉者皆有,较之通州三教庙相差确实很远。


燃灯古佛塔下佑胜教寺

安装在厨房的即热直饮机

佑胜教寺僧人在打纯开水

 
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